TEMA 1: EL SISTEMA ESCOLAR I LA INSTITUCIÓ ESCOLAR

Institució, ensenyament, educació i aprenentatge

 Va ser a la Revolució Francesa quan els il·lustrats  van demanar que l’educació fos gratuïta per a que el coneixements poguessin arribar a tothom.

Els il·lustrats francesos són:

-       Condorcet: Fa defensa a l’educació amb una dimensió més política.

Aportacions de condorcet a l’educació:

Condorcet, pretén unificar els aprenentatges de tots els ciutadans, doncs esmenta que el fonamental en l'educació és: instruir-se i cultivar-se, i aquests van a constituir el desenvolupament de l'autoestima i l'amor per la humanitat; és a dir, va a aconseguir en els alumnes, sobre portar les diverses situacions que se li presentin.

Així mateix esmenta, que la Instrucció deu tenir amb si, un caràcter públic, és a dir, separar l'església de l'educació; doncs anteriorment l'Església és la que tenia al seu càrrec l'educació, eren els sacerdots els qui instruïen als alumnes, i no tots tenien accés a l'educació; per tant la proposta de Condorcet té com a finalitat, tenir una democràcia capaç d'assegurar la felicitat i el desenvolupament de tots els individus de la nació i la instrucció pública té com a finalitat, oferir als éssers humans, l'oportunitat de desenvolupar les seves capacitats, així com satisfer les seves necessitats; per poder assegurar el seu benestar. En la proposta educativa de Condorcet es pretenia que la instrucció havia de conservar en les seves mesures possibles, la seva independència amb les autoritats polítiques, és a dir, que cap poder públic havia de tenir l'autoritat ni el poder per impedir el desenvolupament de les noves veritats , l'ensenyament de les noves teories a les seves polítiques particular o als seus interessos del moment ja que un poble instruït confia els seus interessos als homes cultes, però un poble ignorant es converteix necessàriament en víctimes dels malintencionats,  ja sigui que ho afalaguin o ho oprimeixin, ho converteixen en instrument dels seus propis projectes i en víctimes dels seus interessos personals.

Amb la revolució, l'horitzó canvia bruscament. Se li deu a Condorcet l'haver pensat i lloc en pràctica aquesta exigència, que tanca no obstant això una terrible contradicció. Per instruir al ciutadà, és necessari haver estat educat per a la ciutadania, però perquè aquesta educació cívica sigui possible, l'educador i l'educant han de ja ser ciutadans, aquesta dificultat va ser eludida per certs revolucionaris que van cridar en el seu suport, per mitjà del record de Esparta, a un primer legislador inesperat, o es van referir a models polítics ja excel·lents (La constitució Anglesa de Siegés).

Condorcet, per la seva situació i la seva formació, en el cor de les llums i de la revolució, aconsegueix sortir de la dificultat gràcies a una concepció de conjunt que encara és actual i està viva.

El pensa que la institució del ciutadà compromet a tots els ciutadans. Per fer-se comprendre millor, inclusivament aquesta institució en una història general de les llums i de la llibertat, sobri en l'esbós d'una última hora. Amb la por de la llibertat i de la igualtat, és possible projectar tota la potència l'expressió "instituir al ciutadà". En un mateix gest, Condorcet funda les idees de República i Escola Republicana, en 1791 en la Quarta Memòria en la Instrucció Pública, formula la contradicció:

"Esgotar totes les combinacions per assegurar la llibertat; si no inclou un mitjà per il·lustrar a la massa de ciutadans, tots els nostres esforços siguin varis".

S'inspira abans de res en el terme ciutadà en el sentit de *Rousseau, que s'haurà esforçat a distingir-ho del terme súbdit, siguin ciutadans els que participin en l'autoritat sobirana.

La república és el ben comú de tots els ciutadans. Però el treball més original s'opera sota el terme "institució", Condorcet reprèn i amplia la riquesa mateixa de la paraula. El terme "instituir" significa abans de res fundar, instaurar; però aquest acte inicial es confirma i es retroba en la seva reafirmació mateixa: l'instituït empra el instituïen de la fundació. D'altra banda, instituir significa instruir als nens. Aquests dos sentits (fundar i instruir) s'uneixen en Condorcet.

Es poden extreure dues lliçons filosòfiques, l'acte d'instruir no separable del que es vol instituir. El resultat (La Institució) és sempre conduïda per aquest fundador.

El que imposa una coresponsabilitat del, que constitueix, però també dels quals ho succeeixen. La idea mateixa de la institució és un anomenat a la fidelitat, doncs és voluntat de perpetuar principis i valors fundadors. De la mateixa manera, tota voluntat d'instruir es dirigeix a les generacions següents:

La presència dels nens requereix una definició de si a la llum de l'avenir. Instituir al ciutadà és pensar en la república que ve.

"Il·lustrar als homes per convertir-los en ciutadans".

Condorcet proposa una definició crítica de la ciutadania; es dirigeix als futurs ciutadans que encarnen l'esperança revolucionària; no seran els ostatges dels renunciaments i cegueses de la generació prudent. Tot serà realitzat en la institució escolar per escapar a les astúcies dels antics perjudicis; per això convé formar el judici crític dels ciutadans.

Per això en 1791-1792, Condorcet redacta un programa complet, progrés i precís d'instrucció ha de recordar que l'exercici de la ciutadania és la responsabilitat de cadascun. Condorcet relaciona així racionalisme i humanisme, civisme i ètica, ciutadania i humanitat.

Per mitjà de l'escola la instrucció del ciutadà és alhora instrucció i transmissió. Aquesta valoració de l'escola, òrgan de la república i de l'esperança democràtica, situa la tradició en el cor del futur.

Condorcet tradueix l'herència de les Llums a proporcions pedagògiques però també polítiques constitucionals primeres. La institució del ciutadà es fa constitució republicana.

Els tres components de la instrucció del ciutadà (deducció de perjudicis, instrucció pública, constitució republicana) es diuen entre si i s'harmonitzen en una estratègia de conjunt que ens sembla, a priori contra els tres defectes que aguaiten a tota institució no republicana del ciutadà: una reducció de la ciutadania al aprenentatge un simple saber tècnic: seria oblidar la pràctica de la ciutadania; una sobrevaloració de l'educació única, que eludia la responsabilitat dels ciutadans adults enfront dels futurs ciutadans; seria oblidar el rol de la virtut política en les repúbliques, finalment, la temptació de fer de la institució del ciutadà l'assumpte d'algunes persones inesperades; seran una derivació propagandística que ràpidament es tornaria catequista, de la ciutadania.

-       Rousseau: esfera filosòfica, la societat la fa malbé. Observar els nens/es per donar-te les pistes per coneixe’ls i observar el seu entorn . La llibertat del docent “ per estudiar els nens/es”.

La filosofia de l’educació de Rousseau:

Rousseau propicio la informació sobre la conciliació entre el seu projecte ètic-polític del Contracte Social i el seu projecte educatiu de l'Emilio o de l'Educació amb la fi principal de mostrar alguns arguments de la seva teoria ètic-política i educativa. En primera part, es revisa la concepció rusiana de l'home, que remitent a dues formes de concebre la naturalesa humana: com a estat primitiu o originari i com a capacitat de perfeccionar-se que, per Rosseau, és sinònim de racionalitat i llibertat. En la segona part, es planteja com reprèn la concepció en el disseny del seu projecte polític i el paper que exerceix l'educació en aquesta tasca. Segons Rosseau, per aconseguir una millor comprensió del món i de la vida hem d'emprar la reflexió filosòfica. L'educació és la millor alternativa de generar actituds positives per fer front als innombrables reptes que ens ofereix el món actual. La pràctica de l'educació ha d'estar en funció de situacions de fons, en funció de tot el que forma consciència, caràcter, essència en l'home, és l'educació que com a pràctica filosòfica tanqui la llibertat i la formació integral, ja que en proposta de la filosofia de l'educació, es podrà educar i preocupar-se per l'educació real. Crida l'atenció la part que parla sobre el control autoritari, el parlar de la persona madura i de la immadura, aplicant termes que poden resultar perillosos si no es veuen amb objectivitat i s'apliquen amb justícia i bona voluntat, ja que pot caure en una arbitrarietat si és mal considerat. És essencial estudiar i analitzar la visió de l'educació a fons, però una interrogant important preval en això, si són teories o propostes ja existents i que han demostrat tenir el pes com a fonament, si s'ha posat en pràctica o si és massa existencialista per poder funcionar en un temps com aquest més immediat, més breu, que no deixa temps ni per pensar i solament per reaccionar. És sens dubte, la filosofia de l'educació summament interessant i digna de ser tractada a fons La filosofia de l'educació és, per la seva pròpia naturalesa i expressió, un saber filosòfic. Aquest saber, no és sempre ben rebut pels alumnes, perquè els seus temes, que també són els seus problemes, es plantegen allunyats de la realitat de les seves vides, al seu interès i a la seva creativitat. La idea de la naturalesa humana és presentada per Rousseau com una hipòtesi de treball: “Perquè no és lleugera l'empresa de separar el que hi ha d'originari i d'artificial en la naturalesa actual de l'home ni concebre bé un estat que ja no existeix, que potser no hagi existit, que probablement no existirà mai, i del que no obstant això cal tenir nocions precises per jutjar bé el nostre estat present”. Per Rousseau, l'home nascut en societat és feble, desproveït d'allò més bàsic per subsistir i de judici, i tot el que necessita li és donat per l'educació, la qual, com a éssers humans, “ens ve de la naturalesa, dels homes o de les coses”. La meta de les tres educacions és la naturalesa, la qual cosa seria possible si no anessin contradictòries i només fossin diferents. Rousseau es pregunta “què fer quan són oposades?, quan en lloc d'educar un home per a ell mateix se li vol educar pels altres? Llavors l'acord és impossible. Forçat a combatre la naturalesa o les institucions socials, cal optar entre fer un home o un ciutadà; perquè no es pot fer un i un altre al mateix temps”.

Aquesta és una de les majors oposicions assenyalades en el pensament rusiano: formar a l'home o al ciutadà. Es deriva que hi ha una ruptura entre l'home com a individu, com a home natural i el ciutadà, entès com a membre de la comunitat política del contracte social. Des del nostre punt de vista, l'oposició es resol si atenem a la complexa concepció de naturalesa humana plantejada pel filòsof: el que és natural en l'estat originari o salvatge –els instints i les passions o sentiments sense el concurs de la raó– i el que és natural en l'ordre civil –la capacitat de judici, la llibertat de l'individu–. Recordi's també el caràcter hipotètic de la concepció rusoniana d'home i el paper que ell mateix li assigna com a instrument d'anàlisi de la societat. Es tracta de concebre “el que la societat hagués de ser, per la formació del que en l'home hagués d'ocórrer”. Per entendre la utilitat del concepte de filosofia de l'educació, és necessari analitzar primer per parts els conceptes que integren aquest terme: primer, el concepte de filosofia, on es maneja la noció del coneixement, de les causes de les coses i que és una ciència que engloba totes les altres ciències, perquè és la que s'encarrega d'entendre l'essència, les causes supremes i no les immediates, l'objecte material i l'objecte formal ( l'universal i el suprem el particular i proper); educació com a segon terme, on s'esmenten teories com en un procés de transmissió de la cultura, però sense oblidar les jerarquies (educador - educant), on un és la persona madura i l'altre és el que està en procés d'aprenentatge. Intervé per descomptat l'exemple amb el qual es professa perquè sigui efectiva la transmissió d'experiències, i es posseeixi autoritat, com en la definició real que diu: “educació és la influència de alliberada i sistemàtica exercida per la persona madura sobre la immadura per mitjà de la instrucció, disciplina, i el desenvolupament harmònic de totes les facultats...” on cal destacar l'aparent imposició sense la qual segons això, no funcionaria correctament, i en la definició on es considera a l'educació com a procés i que pretén realitzar canvis a partir de la consciència, es desemboca en la conjunció d'aquests dos primers termes per finalitzar amb el de filosofia de l'educació, que contempla la totalitat del camp de l'educació, de la cultivació, de la formació, on el filòsof – pedagog té una especial funció en l'assenyalament de temes cabdals per a aquesta filosofia i la seva agrupació en aspectes de l'ésser de l'educació, el mètode, els valors i finalitats, la formació de la personalitat i la crítica de la praxi de l'educació. Si en aquests temps l'educació es torna cada vegada més un sistema mecanitzat i sense compromisos socials ni humans, rescatar el valor filosòfic de la pràctica educativa resulta fonamental per a la reconstrucció d'aquesta tasca.

Il·lustrats romàntics

Defensaven un esperit de la vida

-       Schiller: Amb obres com a Don Carlos i profunds tractats de teoria literària com Über die ästhetische Erziehung donis Menschen (Sobre l'educació estètica de l'home) i Über naive und sentimentalische Dichtung (Sobre la poesia ingènua i sentimental), entre 1795 i 1805 sorgeixen sobretot drames, que es poden adscibir al Classicisme de Weimar. En aquestes obres Schiller programa l'educació estètica de l'home, l'equilibri entre la raó i el sentiment. S'havia proposat formar a l'home esteta a través de l'alternança entre obres dramàtiques i idíl·liques, com a mitjà per aconseguir una transició pacífica cap a una forma d'estat raonable i com contraprograma a la Revolució Francesa i a la política contemporània, en la qual només veia l'actuació de la força bruta.

-       Goethe: És un il•lustrat alemany. Deia que l’estètica, era l’equilibri, entre la raó.

TEORIES I PRÀCTIQUES CONTEMPORANIES DE L’EDUCACIÓ

Instrucció: Aprenentatge de tipus repetitius com per exemple les sumes. El important és anar explicant ja que no s’explica, s’aprèn com ja he dit abans a través de la repetició.

Va ser el primer mètode d’ensenyament.

1900:  Espanya entra en la institució.

Ensenyament: Té un sentit més ampli i inclou la instrucció.

Educació: És el tot que inclou la instrucció i l’ensenyament.  L’escola és fa educació (polític i sistemes de comunicació).

Així que podem dir que educació és el procés multidireccional mitjançant el qual es transmeten coneixements, valors, costums i formes d'actuar. L'educació no només es produeix a través de la paraula: està present en totes les nostres accions, sentiments i actituds.

El procés de vinculació i conscienciació cultural, moral i conductual. Així, a través de l'educació, les noves generacions assimilen i aprenen els coneixements, normes de conducta, maneres de ser i formes de veure el món de generacions anteriors, creant a més altres nous.

Procés de socialització formal dels individus d'una societat.

L'educació es comparteix entre les persones per mitjà de les nostres idees, cultura, coneixements, etc. respectant sempre als altres. Aquesta no sempre es dóna a l'aula.

 "Educar a l'escola és ajudar als alumnes a convertir-se en amos de seu destí, a desenvolupar i adquirir les capacitats que els permetin actuar i interactuar constructivament amb els altres i amb l'entorn"

Ensinistrament/ domesticació: No som animals per tant als infants ni els ensinistrem ni els domestiquem .

Aprenentatges: és el pòsit que queda de la instrucció i l’ensenyament. Es pot definir l'aprenentatge com, un canvi relativament permanent en els mecanismes de conducta, resultat de l'experiència i que no es pot atribuir a processos maduratius, és a dir, cada persona fa el seu aprenentatge en base del que va aprenen i assimilant al llarg de la seva vida.

Formació: És el que queda de pòsit de l’educació ( educació dels 0-18 anys). El que queda del procés educatiu és la formació, és a dir, tots els coneixements  que hem après i hem assimilat al llarg de la nostre vida. A partir dels 18 anys no et formes per l’educació sino llegint, anant al cine, entre d’altres.

Disciplines de coneixements

Didàctica magna: El 1636 és crea el Comenius que era un artifici universal per ensenyar a tots totes les coses.

Ciència amb base empírica.

La didàctica és una disciplina científic-pedagògica que el seu objectiu d’estudis són els processos i elements que existeixen en els aprenentatges.

Pedagogia: Es va crear el 1800, de la filosofia. PAIDOS ( esclau que acompanyava els nens a l’escola). La pedagogia condueix els infants a tenir clar els objectius de l’educació, adaptats a cada temps i lloc.

Organització escolar:  es relaciona amb els grups d’edat, les activitats específiques que és fan a l’escola com per exemple educació física, música, entre d’altres.

Orientació escolar:  Són disciplines científiques de les ciències pedagògiques ( PSICOPEDEGOGIA).

Metodologia: és el sinònim de didàctica. És la ciència que estudia els mètodes adequats a cada situació, com poden ser els objectius.

“ LA INSTITUCIÓ ESCOLAR TAMBÉ UN INSTRUMENT DEL DEPOTISME IL·LUSTRAT”

Uniformització/ centralisme

Imperi roma: llengua-dret-religió

Imperi Napoleònic: llengua-dret-escola

Beethoven va ser traït per Napoleó i ho va manifestar en una simfonia.

“ EN L’ESCOLA IDEAL TENIM LA RECONCILIACIÓ ENTRE DOS IDEAL INDIVIDUALS I ELS INSTITUCIONALS” Dewey, 1897: My pedagògic creed.

Els mestres som aquí, atens al desenvolupament personal i social dels infants i joves, contribuiríem a fer persones i ciutadans.

TEMA 2 : L’ÉCOLE NOUVELLE PROGRESSIVE EDUCATION

Al llinda del segle XX

L’ Escola Nova, també coneguda per diferents autors com a Escola Activa, "Nova Educació" o fins i tot "Educació Nova", és un moviment pedagògic sorgit a la fi del segle XIX. Alguns autors distingeixen en aquest moviment una subcorrient o corrent ja posterior i de caràcter més liberal encara a la qual denominen Escola Moderna. Aquest moviment critica l'escola tradicional de llavors (i que després va seguir durant bona part del segle XX). Criticava el paper del professor, la falta d'interactivitat, el formalisme, la importància de la memorització (contraria a la construcció o la significativitat), la competència entre l'alumnat i, sobretot, l'autoritarisme del mestre. Proposava a un alumnat actiu que pogués treballar dins de l'aula els seus propis interessos com a persona i com a nen.

Necessitats de canvi del model escolar fomentació en el coneixement científic.

El 1900 era clar un canvi en el model escolar (il·lustrats 1800). Al final del segle XIX la burgesia necessita un  model escolar diferent  el de  l’escola tradicional, per això surt l’escola nova.

Els precursors

-       Comenius (1635): La didàctica és l’artifici d’ensenyar a tots totes les coses. Va escriure el llibre “la didàctica magna” en el qual i va exposar la importància de tenir en compte els alumnes, com ensenyar i per les diferents etapes educatives dels infants, separant-les per edats.

-       Herbart (1806):  La pedagogia deriva de la fi de l’educació.

Segons Herbart (que va rebre un gran influx de Pestalozzi) la veritable educació té per finalitat primordial la promoció de l'interès, del coneixement i de la participació. Quant a l'activitat intel·lectual, creu que ha d'abraçar dos aspectes: la profundització i la reflexió .La seva obra  teòrica es mou entre la pedagogia, la filosofia i la sociologia.

-       Pestalozzi (1800) : Fer escola dia a dia, compromís per l’infant.

El mètode de *Pestalozzi és un mètode "lògic", basat en la concepció "analítica i sistemàtica" de l'ensenyament i l'aprenentatge.

Finalitat de l'educació

Aconseguir que l'home arribi a la perfecció (desenvolupament de les capacitats humanes)

La humanització de l'home és la fi de l'educació.

Triple activitat:

Esperit: vida intel·lectual

Cor: vida moral

Mà: vida pràctica

L'educació segueix el desenvolupament de la Humanitat.

El camí que ha de seguir l'educació és:

Ser instintiu, s'encarrega la família: EDUCACIÓ FAMILIAR

Ser social, s'encarrega l'Estat: EDUCACIÓ ESCOLAR

Ser moral, s'encarrega la Humanitat: EDUCACIÓ MORAL I SOCIAL

Li donava un gran valor a l'educació religiosa, sempre que aquesta no tingués un caràcter dogmàtic ni confessional.

FUNCIÓ SOCIAL DE L'EDUCACIÓ: El principal objectiu era integrar a nens d'escassos recursos a la vida social, a través de l'ensenyament d'un ofici. Pensava que els seus propis alumnes -a llarg termini- serien els educadors del matí.

ACOMPLIMENT DEL DOCENT: L'educador no era concebut com una figura autoritària. En aquest sentit, el docent, havia d'estar al servei de les necessitats de l'alumne.

CONCEPTE DE L'ALUMNE: Una confiança molt gran en les capacitats del nen.

PAPER DE L'ESCOLA: La concepció d'establiment escolar estava molt lligada a l'ensenyament de l'ofici: més que escoles eren tallers.

CONCEPTE DELS VALORS: El principal valor del seu interès va ser el de l'educació igualitària, és a dir, poder educar a gent marginada. Confiava plenament en les virtuts de l'educació popular.

Aspectes generals de l'educació

Posar en pràctica el mètode d'ensenyar a uns per mitjà d'uns altres, a causa del gran nombre de nens.

L'ensenyament de tots dos sexes (coeducació).

Importància de l'educació creativa i productiva.

Ensenyament de moral i religió, que s'ha d'iniciar en la família.

Considerar que les relacions afectives entre mare i fill condicionen a aquest gradualment a desenvolupar sentiments de bondat i amor.

Educació social, la qual ha de començar-se en la família i continuar-se a l'escola.

La pràctica de l'escola-treballo, combinant l'ensenyament de la lectura, escriptura, càlcul, dibuix, moral i religió amb les activitats agrícoles.

Aportacions a l'educació preescolar

Amb Pestalozzi, la pedagogia comença a veure el nen d'una manera diferent, els situa en una veritable relació amb la Naturalesa i la cultura. A pesar que el seu ensenyament es basa en una educació elemental, no escapen les seves influències a l'educació preescolar. Tenim les següents aportacions:

1. Li va donar importància al desenvolupament del nen.

2. Va posar en pràctica l'organització d'experiències i activitats per mitjà del joc.

3. Va valorar les activitats espontànies del nen.

4. Va fer èmfasi en la exercitació de les activitats manuals.

5. Va considerar la exercitació en el dibuix com un mitjà per perfeccionar progressivament la mà, la qual cosa li serviria de base per a l'escriptura.

6. Va exercitar el llenguatge per mitjà de la conversa senzilla, per després aprendre a llegir,  entre d’altres.

Reformadors social

JOSEP DE CALAÇANS (1592): Escola per a nens pobres.

JEAN-BAPTISTE DE LA SALLE (1684): Escoles cristianes.

MARCELLIN DE CHAMPAGNAT (1817): Escoles rurals.

GIOBANNI BOSCO (1853): Tallers d’ofici professionals.

Rehabilitació i reeducació científica

JUAN-PABLO BONET (1620): Llenguatge de signes.

JEAN-GASPARD ITARD(1801):  L’infant salvatge.

ESCOLA ACTIVA

Friedrich Fröbel (1837):  Pedagog alemany nascut en Oberweissbach (Turingia). Va treballar en diferents àmbits abans de descobrir la seva vocació: l'ensenyament. Va ser deixeble de Johann Heinrich Pestalozzi en Yverdon (Suïssa).

Va encunyar el terme «jardí de nens» (en alemany, Kindergarten), centrant la seva activitat a animar el desenvolupament natural dels petits a través de l'activitat i el joc.

-       El joc és desenvolupament personal i social.

-       Educació integral: motriu, llenguatge, relació amb els demés , saber menjar...

-       Conèixer i comprendre: la natura, a un mateix i déu: cos-ànima-esperit.

-       Aprenentatge per intuïció i interès total.

-       El joc com a treball.

Jardí d’infants de 3 a 7 anys: iniciativa, jocs, cançons, material, “dons” (regals).

El joc no només un passatemps, el joc és vida i intensitat. Aprendre a desenvolupar-se socialment (amb els iguals) i personalment.

Francis w. Parker: Superintendente escolar Quincy-Massachosets, USA, 1875.

Va crear la Progressive education n’es el pare segons Dewey.
Va ser militar. Als 35 anys va a Alemanya a estudiar els nous mètodes de pedagogia: Rousseau, Fröbel, Pestalozzi i Herbart.

Va iniciar el seu projecte amb les Quincy, Massachusetts amb el que despertar l'atenció nacional; i en 1875 va obrir a Chicago una escola que es va convertir en model d'educació progressiva i de formació de professors. La seva obra Talks on Pedagogy (1894) va ser potser el primer tractat americà de pedagogia que va aconseguir renom internacional.

Parker es va interessar per organitzar les escoles com a comunitats democràtiques, i va insistir que no estava fent res nou sinó simplement tractant d'aplicar principis derivats directament de les lleis de la ment. Afirmava que aquests mètodes estaven a tot arreu, menys a l'escola.
Mètode Quincy: tractava de fer fora la disciplina puntativa i memorització mecàniques, ell volia potenciar les habilitats social, expressió oral i escrita, activitats culturals, educació física i experimentació científica amb materials.

És considerava el “ pare de l’educació progressiva”

John Dewey:  Va teoritzar la progressive education. Va ser professor de filosofia.
El desenvolupament cognitiu es fa en un entorn social amb les necessitats. Superar els dualismes ( ment-acció, psíquic-social, teoria-pràctica,
treball-lleure...).L’educació escolar ha de ser educació social sobre la cultura del present. L’esforç es fonamenta en l’interès no en la compulsió. Vida comunitària per aprendre de la democràcia.

Mètodes:

1.    Experiència directa

2.    Necessitat a resoldre

3.    Cerca d’alternatives

4.    Apuntar solucions

5.    Comprovar eficàcia

Dewey va mostrar un sentit pràctic per planificar i desenvolupar un currículum integrat de les ocupacions (activitats funcionis lligades al mitjà del nen), incloent previsions de desenvolupament del programa en cicles temporals curts.

"Una inspecció acurada dels mètodes que han estat permanentment reeixits en l'educació formal revelarà que la seva eficiència depèn del fet que ells tornen a la situació que causa la reflexió fora del col·legi en la vida ordinària. Li donen als alumnes alguna cosa que fer, no alguna cosa que aprendre; i si el fer és de tal naturalesa que demanda el pensar o la presa de consciència de les connexions; l'aprenentatge és un resultat natural.”

EN L’ESCOLA IDEAL TENIM LA RECONCILIACÓ ENTRE ELS IDEALS INDIVIDUALITZATS I ELS INSTITUCIONALS. DEWEY 1897: MY PEDAGOGIC CREED.

Ovide Decroly: era metge, neuròleg, psiquiatra.

En el 1907 va crear en Ixelles la institució École de l’Ermitage, la famosa «École pour la vie parell la vie» (Escola per a la vida mitjançant la vida), on va aplicar els mètodes i materials anteriorment experimentats amb nens que ell cridava "irregulars" aquesta vegada amb nens de "intel·ligència normal". Aquesta escola va estar dedicada al principi només al cicle elemental, però després es va ser ampliant per constituir-se també com a escola maternal, secundària elemental i superior. Durant aquest període va posar a punt les seves teories sobre la "globalització" i sobre els centres d'interès.

L’infant porta una herència i un impuls de vida. Rep una herència cultural. Necessitats primàries ( biològiques) i tendències socials amb personalitat (psicosocial).

Va crear els centres d’interès a partir de les necessitats primàries: alimentació, protecció, seguretat, treball/joc.

Globalització:

-       Mètode i passos: observació, associació, expressió, ( connecta amb Hearbert).

-       La classe és un laboratori d’acció.

-       S’ha d’aprendre de la natura.

-       S’ha d’educar la moral, el bé, la bondat i la bellesa.

TEMA 3: SISTEMA ESCOLAR I PEDAGOGIA A ESPAÑA I A CATALUNYA

1r terç del segle XX (1900-1920)

LA INSTITUCIÓN LIBRE DE ENSEÑANZA. LA RENOVACIÓ PEDAGÒGICA A CATALUNYA

Las cortes de càdiz constitución liberal de 1812 en la España ocupada por Napoleon.

Informe Quintana de 1813    ( siguiendo a Condorcet)

Este informe decía que tenía que ha haber igualdad para todos, que todos tuvieran igualdad de letra.

-       Universidad: instrucción tan igual i completa como las circunstancias lo permitan.

-       Uniformidad.

-       Gratuidad: para dar acceso a todo el mundo.

-       Libertad de enseñanza: Libertad de conciencia (sin que el vaticano influyera), uno puede explicar las cosas como cree correcto.

España admiraba el sistema ilustrado de Francia pero no querían que se quedara.

MINISTERIO DE FOMENTO:

Ley Moyano 1857: estructura del sistema escolar: primaria, bachillerato y universitarias (

MINISTERIO DE FOMENTO (la educación)

Principios según los gobiernos conservadores o progresistas.

-       Progresistas: decían que no se tenía que obligar a los niños a hacer educación secundaria.

-       Conservadores: decían que si que tenía que ser obligatoria.

DISPUTAS ENTRE PROGRESISTAS I CONSERVADORES: discutieron sobre diferentes temas : la gratuidad, obligatoriedad, libertad de cátedra, libertad de creación de centros, escuelas católicas o laicas.

“ La religión es la dimensión religiosa humana, el humano necesita dar-le sentido a la vida.”

“ La vida tiene una base científica pero también de religión.”

CONSTITUCIÓN MONÁRQUICA 1876

INSTITUCIÓN LIBRE DE ENSEÑANZA

Se  hicieron reformas sociales y culturales de España a través de la formación científica y cultural.  Un grupo de profesores los expulsan de la escuela por la libre expresión y enseñanza.
Una vez expulsados , hicieron una universidad libre de enseñanza para que se formaran personas, con sus propios pensamientos.  

Francisco Giner de los Rios

-       Construyó un museo pedagógico nacional.

-       Congreso nacional de educación

-       Junta de amplificación de estudios

-       Ministerio de Institución Pública (1900) influye la ILE

Destacó como pensador, pero será con la fundación de la Institución Libre de Enseñanza cuando salga a relucir el genial pedagogo que Giner llevaba dentro. Desde ese instante y hasta el final de sus días, don Francisco Giner de los Ríos se dedicará en cuerpo y alma a poner en práctica las líneas pedagógicas que definen la Institución: formación de hombres útiles a la sociedad, pero sobre todo hombres capaces de concebir un ideal; coeducación y reconocimiento explícito de la mujer en pie de igualdad con el hombre; racionalismo, libertad de cátedra y de investigación, libertad de textos y supresión de los exámenes memorísticos. En una palabra, una Escuela activa, neutra y no dogmática, basada en el método científico, que abarca toda la vida del hombre y que pretende la formación de hombres completos, abiertos a todos los ám bitos del saber humano. Giner opuso la libertad a la autoridad.

Manuel-Bartolomé Cossio ( Alumno de la institución libre de enseñanza)

-       Se instala en una residencia de estudiantes

-       Se procedió a reformas de escuelas normales ( maestros), las cuales habían desaparecido.

-       Escuela superior de magisterio para formar profesores e inspectores.

Lorenzo Luzuriaga ( emigrante de Argentina)

La república aprobó las misiones pedagógicas, las cuales daban libros a los pueblos, ya que la gente que vivía allí tenía un nivel cultural muy bajo. También servía para educar al pueblo y para que supieran los derechos que tenían como ciudadanos. Repartieron muchos libros sobre todo a los pequeños para que cogieran el habito a la lectura.

-           La Republica aprobó las misiones pedagógicas, las cuales, repartían libros a las aldeas para poder subir el nivel pedagógico de la gente que estaba retrasada en la enseñanza, para dar a conocer sus derechos y obligaciones como ciudadanos. Se repartieron muchos libros, sobre todo para los niños, para inculcarlos en el ámbito de la lectura.

-           Textos pedagógicos

-           Revistas de pedagogía y publicaciones de la R.P ( revista de pedagogia).

ESCOLA CATALANA I LLIUREPENSADOR A CATALUNYA

Francesc Flos i Calcat

El 1898 va fundar l’escola Sant Jordi, una escola la qual només es parlava català amb el propòsit de treballar per la causa cultural de Catalunya mitjançant una ensenyança catalana basada en el model pedagògic d'ensenyar jugant.. Escrivia de moltes maneres ja que el seu català no era del tot correcta, però gracies a que fondes el col·legi avui dia s’ha pogut estudiar la filologia catalana.

Vaser el fundador de l'Associació Protectora de l'Ensenyança Catalana, del col·legi Sant Jordi i altres escoles. Destacà en el Congrés Internacional de la Llengua Catalana (1906) pel mètode pedagògic d'ensenyament de la gramàtica catalana als infants.

Francesc Ferrer i Guardia

Volia canviar radicalment la societat, per això el  de agost de 1901 va inaugurar  l'Escola Moderna, un projecte pràctic de pedagogia llibertària, que li va implicar l'enemistat amb els sectors conservadors i amb l'Església Catòlica, que veien en aquestes escoles laiques una amenaça als seus interessos. L'Escola Moderna promoguda per Ferrer funciona intermitentment a Barcelona des de 1901 fins a 1909, període en el qual es clausura repetides vegades i sofreix la persecució dels sectors polítics i religiosos més conservadors de la ciutat. Va tenir escolaritzats a més d'un centenar de nens de tots dos sexes, practicant-se així la coeducació, alguna cosa inèdit en aquells temps, complementant-se amb la publicació d'un butlletí, xerrades i Universitat Popular per als adults, recitals i teatre. A les seves aules no s'impartien ensenyaments religiosos però sí científiques i humanistes, es fomentava la no competitivitat, el pensament lliure i individual (és a dir no condicionat), l'excursionisme al camp, i el desenvolupament integral del nen. Era una escola contraria en la que ell s’havia educat, no hi havia càstigs, ni exàmens, volia que els alumnes actuessin per ells sols que aprenguessin a pensar, raonar i reflexionar.

Màrtir, executat a causa de la setmana tràgica de Barcelona (1909) per lliurepensador, anticlerical i llibertari.

LA REVOLUCIÓ PEDAGÒGICA A CATALUNYA (1906-1939)

Joan Bardina: escola de metres, la qual només li da durar dos anys (1906-1908). No era suficient catalanitzar l’escola, havia que omplir-la del nou espiritu pedagodic. Bardina compren que es necessari iniciar una plantilla de mestres, mestres nobles, no moldejats per l’escola normal oficial.

Pau Vila: escola horaciana basada en la poesia.

Rosa Sensat: directora de l’escola del Bosc 1912

Institucions:

-       Ajuntament de Barcelona 1909

-       Mancomunitat de Catalunya 1914

-       Generalitat de Catalunya 1931

Artur Martorell: Formador de mestres.

Eladi Homs: Organització/ escoles d’estiu/ butlletí dels mestres/ introducció del bàsquet.

Josep Estalella: Director de l’institut-escola.

Alexandre Gali: Escola vallparadis/ Mesura objectiva del treball escolar

Pere Vergès: Director de l’escola del mar (1921)

Escola del mar: Inaugurada el 26 de gener de 1922 al barri de la Barceloneta, com a escola de primera ensenyança destinada a nens i nenes que, sense estar malalts, tenien una salut precària i es feia aconsellable una educació a l'aire lliure i a prop del mar. El seu primer director va ser en Pere Vergés i Farrés.

-           Llengua catalana i llengua castellana a l’escola

-           També va ser director de la Colònia d'Estiu a Calafell: la República d'Infants de Vilamar.

-           Psicotècnica i orientació professional         

-           Escola del treball

-           Mètode Montesori

-           Tècniques Freinet--- Impremta escolar

TEMA 4: CONEIXEMENT CIENTÌFIC DE L’EDUCACIÓ I SISTEMES PEDAGÒGICS

EUROPA ANYS 1930: PENSAMENT I PRÀCTIQUES

Edourd Claparede:

-       Psychologie de l’enfant et pèdagogie experimentale, 1909

-       L’education fonctionnelle, 1931

(Ginebra, 1873-1940) Psicòleg i pedagog suís. Després de cursar estudis universitaris a Suïssa, Alemanya i França, va tornar a la seva ciutat natal, on va iniciar la seva trajectòria pedagògica a la Universitat de Ginebra, de la qual va arribar a ser catedràtic en la Facultat de Psicologia. En les seves teories es van consolidar en estreta relació la pedagogia amb la psicologia infantil, la qual cosa li va portar a organitzar un seminari de Psicologia Educacional en 1906. Sis anys més tard, en 1912, va fundar l'Institut J. J. Rousseau, avui Institut de Ciències de l'Educació.

La seva obra va contribuir en gran manera a convertir Ginebra en el centre de la pedagogia moderna europea. La seva principal preocupació pedagògica va ser la d'aconseguir una escola activa, en la qual prevalgués la necessitat i l'interès del nen, aconseguint la creació d'un col·legi a la mesura de l'alumne. Per a això va prendre les idees i conceptes de la psicologia per aplicar-les a la pedagogia; així, va proposar que els mestres aprenguessin a observar als seus alumnes i treballessin i investiguessin a partir d'aquestes observacions.

Claparède no va oblidar dins de la pedagogia els temes socials i econòmics.

Defineix l’intel.ligència: com la capacitat de resoldre  nous problemes amb el pensament, deixant de banda a les rutines.

Henri Wallon: Filòsof, metge, escriptor, polític.

Diu que la consciència es construeix socialment, és intel·ligència criada en l’afectivitat. L’humà es un ser biològic i social, sense cap dualisme ( a d’estar integrat a la persona), s’ha d’estudiar amb una visió integral no fragmentada, és a dir, observar tot el que fan, no només quan estan amb tu, sino quan fan psicomotricitat, música, educació física, entre d’altres.

Estadis de maduració:

-           Impulsiu: motriu reflex

-           Emocional: simbiosi amb l’entorn

-           Sensorial- motor: interacció amb objectes i espai

-           Projectiu i executant

-           Personalisme: consciència del JO

-           Personalitat polivalent: pot fer totes les coses encara que unes costin més o menys.

-           Adolescència en positiu: afectivitat, intel·ligència i valors.

Lev Semianovtix Vigotski (constructivisme)

Jurista, professor de literatura i psicologia, psicòleg científic

El conductisme es basa en la idea que l’infant assimila etiquetes de l’exterior.

Era el precursor de la neuropsicologia i constructor de la psicologia científica.

Diu que el desenvolupament humà és possible per la instrucció social així doncs la consciència és construcció social.

Esmenta que el llenguatge és mediador entra la consciència i la ment , i ens permet fer intercanvis socials amb símbols i signes.

El llenguatge és mediador perquè ens permet retenir moltes coses. El llenguatge no només es per comunicar-nos sino que es un disquet on es construeix el pensament.

Signe: Els signes estan codificats, com per exemple el color vermell del semàfor, indica que hem de parar.

Símbol: El símbol és el reconeixement , com per exemple quan guanya una persona alguna cosa regalar-li flor.

Vigotski assenyala que la intel·ligència es desenvolupa gràcies a certs instruments o eines psicològiques que el/la nen/a troba en el seu medi ambient (entorn), entre els quals el llenguatge es considera com l'eina fonamental. Aquestes eines amplien les habilitats mentals com l'atenció, memòria, concentració, etc. D'aquesta manera, l'activitat pràctica en la qual s'involucra el/la nen/a seria interioritzada en activitats mentals cada vegada més complexes gràcies a les paraules, font de la formació conceptual. La manca d'aquestes eines influeix directament en el nivell de pensament abstracte que el nen pugui aconseguir.

Reflecteix que la llei té doble processos interpiscològics (entre persones) i intrapsicològics (“el sisè sentit”).

Deia que quan ensenyem llengua ensenyem a pensar, a pensar les nostres idees, a saber transmetre-les, actuant d’una manera irracional i sense pautes.

Constructivisme: Els coneixements es construeixen

La zona de desenvolupament pròxim

La zona de desenvolupament proper (*ZDP) es refereix a l'espai, bretxa o diferència entre les habilitats que ja posseeix el/la nen/a i el que pot arribar a aprendre a través de la guia o suport que li pot proporcionar un adult o un parell més competent.

El concepte de la ZDP es basa en la relació entre habilitats actuals del nen i el seu potencial. Un primer nivell, l'acompliment actual del nen, consisteix a treballar i resoldre tasques o problemes sense l'ajuda d'un altre. El nivell de desenvolupament potencial és el nivell de competència que un nen pot aconseguir quan és guiat i recolzat per una altra persona. Un altre nivell seria que el nen farà alguna cosa nova, però que té relació amb allò que ja sap, per tant arriba a un nivell d’aprenentatge superior.

Jean Piaget

psicòleg experimental, filòsof, biòleg suís creador de l'epistemologia genètica i famós per les seves aportacions en el camp de la psicologia evolutiva, els seus estudis sobre la infància i la seva teoria del desenvolupament cognitiu.

En els seus estudis Piaget va notar que existeixen períodes o estadis de desenvolupament. En alguns preval l'assimilació, en uns altres l'acomodació. D'aquesta manera va definir una seqüència de quatre estadis "epistemològics" (actualment anomenats: evolutius) molt definits en l'humà.

Estadis evolutius:

-       Sensomotrius: Relacions circulars, primàries( accions que produeixen plaer, ex: xuparte el dit), secundàries(l'infant orienta el seu comportament cap a l'ambient extern buscant aprendre o moure objectes i ja observa els resultats de les seves accions per reproduir tal so i obtenir novament la gratificació que li provoca.) i terciàries(del nen està ja potencialment capacitat per imaginar els efectes simples de les accions que està realitzant, o ja pot realitzar una rudimentària descripció d'algunes accions diferides o objectes no presents però que ha percebut. Està també capacitat per efectuar seqüències d'accions tals com utilitzar un objecte per obrir una porta. Comencen, a més, els primers jocs simbòlics del tipus juguem al fet que...')

-       Preparatori: Joc símbolic. Aquest estadi es caracteritza per la interiorització de les reaccions de l'etapa anterior donant lloc a accions mentals que encara no són categorizables com a operacions per la seva vaguetat, inadequació i/o falta de reversibilitat.Són processos característics d'aquesta etapa: el joc simbòlic, la centració, la intuïció, l'animisme, l'egocentrisme, la juxtaposició i la reversibilitat (inhabilitat per a la conservació de propietats).

-       Opreacions concretes: Observació, casualitat, ordenació. Quan es parla aquí d'operacions es fa referència a les operacions lògiques usades per a la resolució de problemes. El nen en aquesta fase o estadi ja no només usa el símbol, és capaç d'usar els símbols d'una manera lògica i, a través de la capacitat de conservar, arribar a generalitzacions més concretes.

-        Operacions formals: generalització, conceptualització.

El estadi sensomotriu i el preparatori és fins els 3 anys i les operacions concretes i formals són des  dels 6 anys.

De passar a una operació concreta a formals, no es fa d’un dia a un altre, s’ha de passar per la porta de la generalització.

Piatget no té aplicacions en l’educació, sino que fa estudis/investigacions.

Eduar spranger

Filòsof, psicòleg, pedagog Alemany.

-       Relació escola i cultura: referència la cultura i la natura.

-       Pedagogia humanística

-       Ciències de l’esperit

-       Pedagogia de la cultura ( experimentació amb la cultura).

La contribució de Spranger a la teoria de la personalitat, en el seu llibre Formes de vida (1914), van ser les actituds dels seus valors: el valor teòric dominant, l'interès del qual és el descobriment de la veritat; el consell econòmic, que està interessat en el que és útil; l'estètica, el valor de la qual més alt és la forma i l'harmonia; el més alt valor social és l'amor de la gent; la política, l'interès de la qual és principalment el poder; la religió, el major valor de la qual és la unitat.

A Catalunya arriba el seu pensament a través de Joaquin Xirau Roaura- Parella.

Rudolf Steiner

Seguiex la part espiritual ( societat teosògica).

Antroposofia:

-       Educació estètica, creació artística.

-       Realats mítics, simbòlics i màgics.

-       Contemplació de la natura.

-       Cap pressa pels aprenentatges.

-       Classes principals només dues hores, després és feien tallers, art i anar el hort.

Eurítmia:

La Eurítmia és la paraula o la música feta visible a través del cos convertit en instrument ressonant.

-       Instrument musical.

-       Rituals interioritzats.

Georg Kerschensteiner

Professor de matemàtiques i física, doctor en ciències.

-       Educació espiritual i amb sentit; cultura personal

-       Educació social, Educació cívica/treball

-       L'educador ha de transmetre emoció

Direcció d'una escola del treball per a adolescents,

joves aprenents.

La Formacio Professional ha seguit tenint una gran importància a Deutschland.

Anton s. Makareno

Professor d’un centre per a delinqüents juvenils i orfes.

Al setembre de 1920 van proposar a Makárenko dirigir una centre per a delinqüents juvenils, al que ell va accedir. El començament de la seva labor en el centre va ser difícil.  Al cap de dos mesos, quan un dels edificis es va haver rehabilitat, van arribar a la colònia els primers sis xavals, nois de 16 a 17 anys que, encara que no ofenien als pedagogs, simplement, no reparaven tan si més no en la seva presència. Un d'aquests primers joves no va trigar a realitzar un atracament on va assassinar a un home, i va ser detingut en el propi centre.

Sense saber com abordar als residents en el centre, Makárenko i els seus pocs auxiliars van recórrer a els llibres de pedagogia, en els quals no van trobar respostes clares als seus problemes.

Va veure llavors clar que no necessitava fórmules que, de totes les maneres, no adaptaven a aquella situació, sinó que necessitava una anàlisi pròpia i concret.

Un dels xavals, Zadórov, va donar el motiu perquè Makárenko emprengués la seva última temptativa desesperada si es fes amb la situació.

En resposta a la invitació del director que anés a tallar llenya, el jove va contestar amb despreocupació:

-Veu a tallar-la tu mateix: sou molts aquí!

A propòsit d'això, Makárenko escriu en el seu llibre Poema Pedagògic:

Colèric i ofès, portat a la desesperació i al frenesí per tots els mesos precedents, em vaig llançar sobre Zadórov. Li vaig bufetejar. Li vaig bufetejar amb tanta força, que va vacil·lar i va anar a caure contra l'estufa. Li vaig copejar per segona vegada i agarrant-li pel coll i aixecant-li, li pegui una vegada més. Això va ser, naturalment, una sortida violenta a les emocions; des del punt de vista de molts dels teòrics actuals, un absurd pedagògic. Però el cas és que l'influx emocional, precisament, va vèncer la indiferència i la descaradura dels cinc pobladors. Agafats d'improvís per aquesta explosió, els colons van reaccionar tal com es podia esperar de gents sortides del món de la delinqüència: van cedir per força sense sentir humiliació. Aquesta va ser una espècie de victòria general, de l'educador i dels xavals, però una victòria que encara necessitava afermar-se, exigint-se para ells mesures d'una altra naturalesa. Però, quins?

L'ocorregut amb Zadórov li va fer adonar-se que no aconseguiria gens mitjançant la violència, així com amb el mètode d'influència successiva.

Aquest problema va fer reflexionar a Makárenko i ho va confondre. Cap del mètode usats pels seus contemporanis semblaven efectius, per la qual cosa la resposta s'imposava per si mateixa: ell mateix havia de crear nous mètodes d'educació.

Els contorns dels seus nous mètodes d'educació ja s'endevinaven en l'experiència del propi Makárenko. Per educar a tots alhora, i no a cadascun per separat, hauria de tenir la perspectiva necessària. Havia d'organitzar la vida de tal manera que els propis colons anessin els que portessin tot el referent al centre: els edificis, el pla de producció, la distribució dels ingressos, la disciplina... Ells mateixos haurien d'educar-se uns a uns altres, exigir, subordinar-se, respectar-se, preocupar-se i ajudar-se mútuament.[3]

Makárenko sempre es va creure que el treball col·lectiu era el millor mitjà per aconseguir l'adaptació social dels éssers, doncs solament la societat imposa tasques i responsabilitats.

El centre de menors no era una summa mecànica d'individus, sinó que és un complex social únic, del com s'enorgulleixen tant els xavals com els educadors: és el que es diu col·lectivitat.

Cèlestin Freinet et Èlise

Va néixer a finals dels segles XIX. Va estudiar magisteri pel seu compte. És precursor d’autors que va llegir, com Dewey, Piaget, etc. Va ser precursor de l’escola activa: una escola lúdica i didàctica. Una escola que potenciava la cooperació entre tots els agents a l’aula.

“L'escola no ha de desinteressar-se de la formació moral i cívica dels nens i nenes, doncs aquesta formació no és només necessària, sinó imprescindible, ja que sense ella no pot haver-hi una formació autènticament humana”.

Va plasmar a l'escola els principis d'una educació pel treball i d'una pedagogia moderna i popular. Les seves teories i aplicacions beuen de l'Escola Nova, però adquireixen un caràcter democràtic i social.

Estipula, com a base psicològica de la seva proposta educativa, la idea de “tempteig experimental”, considera que els aprenentatges s'efectuen a partir de les pròpies experiències, de la manipulació de la realitat que poden realitzar els nens, de l'expressió de les seves vivències, de l'organització d'un context (d'un ambient) en el qual els alumnes puguin formular i expressar les seves experiències.

Una altra consideració que s'ha de contemplar és la funcionalitat del treball, crear institucions que impliquin que el treball escolar tingui un sentit, una utilitat, una funció.

Una altra de les aportacions és el principi de cooperació, el qual exigeix la creació d'un ambient a l'aula en el qual existeixin elements mediadors en la relació mestre–alumne. Cooperació entre alumnes, alumnes–mestres i entre mestres; aquesta última amb la finalitat de compartir experiències i dialogar, posant en comú els problemes i les possibles solucions, sempre amb l'objectiu de millorar les condicions de l'escola popular. Així l'organització de l'aula ha de contemplar la participació dels alumnes en la construcció dels seus coneixements. La construcció pràctica d'aquest ambient educatiu es realitza per mitjà de tècniques que es caracteritzen per potenciar el treball de classe sobre la base de la lliure expressió dels nens en un marc de cooperació.

L’aula de Freient no estava classificada per edats, sino que els alumnes estaven barrejats ( ESCOLA RURAL), era un clar exemple de cooperació entre els nens i nenes.

TEMA 5: METODOLOGIA SISTEMÀTICA I TECNIFICACIÓ DE L’EDUCACIÓ

TEORIA GENERAL DE SISTEMES

CIBERNÈTICA

TAXONOMIES

NORD-AMERICA ANYS 1950

INVESTIGACIONS UNIVERSITARIES 

Teories generals de sistemes

Ludwing Von Bratalanffy

Biolòleg, filosofia, arta: general System theory.

-       Sistemes dinàmics regulats ( de l’organisme vital a la màquina). Tenim dos sistemes que són el nerviós i el circulatori, són els més importants ja que arriben a tots els llocs. Si no és coordinen no funcionen.

-       Estructura i funció...funció i estructura

-       Sistme ( circulatori i nerviós), aparell reproductor i òrgans.

Finalitat de l’educació és fer al individu una persona i societat.

Objectius serveixen per concreta coses

La finalitat és marcar objectius i les relacions que s’estableixen entre aquest objectius.

La metodologia serveix per arribar a uns objectius concrets que s’ha d’experimentar amb una finalitat. Deducció és anar de lo més general a lo més específic, la inducció és anar de lo més precís a lo més general, experimentació ( les variables es mouen amb voluntat) i l’analogia(comparació). El tot és més que la suma de les parts, particularment en els organismes vitals.

-       Isomorfisme: Significa que té la mateixa forma.

-       Homeomòrfic: cadascú té la seva cultura, per exemple nosaltres tenim el nadal i els d’estats units tenen acció de gracia.

Teoria general del sistema

Entra                Processos interns                            Surt

                              ↑                     ↓

                 ß       Retroalimentació      ß             

Correcció interna                                        Correcció externa 

“Teories de grup”                                       “Teories de tipus lògics”  

Exemple:  Si et prens alguna cosa i et fa mal la panxa i vomites o defeques, això és una correcció interna, en canvi si corretges aquest mal amb un medicament s’anomena correcció interna.

Correcció interna de l’educació: l’escola

Correcció externa: canviar les normes

Cibernètica i educació

Norbert Wiener

 (matemàtic, zoologia, filosofia): Cybernetics or  Control and Communication in the Animal and the Machine, 1948.

Va ser el fundador de la cibernètica.

-       Cibernètica: La cibernètica és l'estudi interdisciplinari de l'estructura dels sistemes reguladors. La cibernètica està estretament vinculada a la teoria de control i a la teoria de sistemes. Tant en els seus orígens com en la seva evolució, en la segona meitat del segle XX, la cibernètica és igualment aplicable als sistemes físics i socials. Els sistemes complexos afecten i després s'adapten al seu ambient extern; en termes tècnics, se centra en funcions de control i comunicació: tots dos fenòmens externs i interns del/al sistema. Aquesta capacitat és natural en els organismes vius i s'ha imitat en màquines i organitzacions. Especial atenció es presta a la retroalimentació i els seus conceptes derivats.

Procés de regulació..............optimització

Fa la comparació entre òrgan i màquina i observa que als sistemes hi ha uns sistemes que regulen al igual que a les màquines.

La cibernètica és una mica de ciència, tecnologia i paraxiologia.

Es centre en : informació-control-regulació-comunicació.

Entropia( tendència al desordre).........Negentropia( organització de la informació).

Procés rítmic, codificació, ordre...

Teoria matemàtica de la informació de Clude Shannon (1949).

Tractament quantitatiu i tecnològic de la pedagogia, sense deixar de banda la subjectivitat, consciència i creativitat.

S’ha de buscar la optimització del sistema: equilibri dinàmic.... homeòstasi orgànica ( equilibri de la temperatura).

Com a resultat de tots els descobriments realitzats introdueix en la ciència els conceptes de feedback o retroalimentació, i de quantitat d’informació, així doncs és converteix en precursor de la teoria de la comunicació o la psicologia evolutiva.

Fedbefore: anticipació

Feedback: revisió ajustament

Tecnologia educativa i mesura de l’eficàcia

Ralph Tyler, 1930: avaluació educativa com a mesura de resultats.

1942: Avaluació del currículum, entre objectius i resultats, què ensenyem i avaluar allò que ensenyem. Objectius que ens hem proposat que assoleixin.

1950: Expansió de l’educació sense resultats millors.

1963: Lee J.Cronbach: avaluació per millorar el currículum.

1970: Professionalització del currículum: Scriven, stake, Stuffebeam.

1981: Es crea un joint commite, que era un comitè estàndard de l’educació, per posar en comú l’avaluació dels centres. 

Control de la despesa pública. Obsessió per l’eficàcia i resultats.

Eficàcia: arribar al nivell, és a dir, resultats obtinguts a d’allò que s’ha après.

Eficiència: des de quin punt de coneixements partim. A lo millor no arriben al nivell, però han assolit quelcom.

El Model Pedagògic de Tyler contempla 7 passos significatius.

El Model Pedagògic de *Tyler contempla 7 passos significatius.

1.- Identificar els objectius del programa Educacional .

Formular els objectius en funció de les demandes de la societat i característiques dels estudiants.

2.- Classificar els objectius. En una de les 10 següents categories:

·         Desenvolupament d'un efectiu mètode de pensament.

·         Cultiu d'hàbits de treball i conductes d'estudi.

·         Adquisició d'un ampli rang d'interessos significatius.

·         Inculcar actituds socials

·         Desenvolupament de capacitats per apreciar arts i experiències estètiques.

·         Desenvolupament d'una sensibilitat social.

·         Desenvolupament d'un millor ajust personal social.

·         Adquisició d'informació.

·         Desenvolupament de la salut física.

·         Desenvolupament d'una filosofia consistent de la vida.

3.- Definir cada objectiu en termes de conducta .

4.- Identificar situacions en les quals els objectius són assolits.

S'ha de donar a l'estudiant l'oportunitat de mostrar el seu rendiment en relació a un objectiu especifico en una situació natural.

5.- Dissenyar i seleccionar formes per provar mètodes d'avaluació.

Requeriments tècnics bàsics de confiabilitat, validesa i objectivitat.

6.- Desenvolupar i millorar les tècniques d'apreciació de l'assoliment.

S'han de desenvolupar i elaborar procediments i tècniques avaluatius que determinin els objectius afectius i cognoscitius d'alt nivell.

7.- Interpretar els resultats obtinguts en funció dels objectius.

Avantatges

1. El model sistematitza el concepte d'avaluació.

2. Es destaca la forma en què aborda el problema de selecció i organització d'activitats d'aprenentatges, enfocant el problema des de la perspectiva alumne-mestre.

3. El seu treball pretenia destacar la importància d'iniciatives locals i la participació dels mestres en la construcció d'un currículum basat en les necessitats de la comunitat.

4. L'avaluació es realitza de manera mes sistemàtica ja que els temps, les formes i instruments d'avaluació que han d'emprar-se estan predeterminats al programa d'estudi.

5. Els docents poden triar formes alternatives d'avaluació amb la condició que s’ adeqüin a l'objectiu.

6. El vincle entre educació i societat es torna mes estret ja que els objectius tenen com a marc de referència les necessitats que demanda la societat.

7. La forma d'ensenyar es pot adequar amb diferents activitats de manera tal que les accions a realitzar pel docent apuntin a l'objectiu.

8. Permet verificar que mesura han estat aconseguit els objectius. Fins al dia d'avui la discrepància entre el que s'ensenya i el que s'avalua és un error comú en l'acompliment docent.

Instrucció programada, Skinner, 1950

Skinner diu que el material d’ensenyament s’ha de subdividir en fragments, els quals podran aportar un feedbak i un reforç a l’estudiant.
Amb aquest procediment es dóna moltes oportunitats de respondre i de ser actiu el propi alumne.

-       No es fa prova, és a dir, la finalitat d’aprendre no és fent un examen.

-       Motivació per part del docent.

-       Dificultat mínima. La proposta que realitzes amb l’alumne, al final de tot ha de sortir correctament, no hem de tornar enrere.

-       Skinner considerava que a través de la utilització de la màquina cada persona podia aprendre el seu propi ritme.

Aprenentatge per condicionament operant:

Tipus de reforç

-       Positiu: perquè l'addició d'una conseqüència positiva (menjar) augmenta la freqüència de la conducta (asseure's).

-       Negatiu: perquè el retir d'un estimulo aversiu(la gent) augmenta la freqüència de la conducta (bordar agressivament).

-       Extinció: és la disminució de la freqüència d'una conducta apresa, que ocorre quan aquesta conducta no té conseqüències. És a dir que deixen d'existir les conseqüències que abans reforçaven la conducta.

-       Castigo: comportament usat per extingir o anul·lar algun comportament d'algun organisme.

-       Múltiple: aplicació de dos o més programes diferents.

-       Compost: reforç d’una sola resposta amb dos o més programes.

-       Concurrent: reforç de dues o més de dues respostes amb un o més programes.

Taxonomia dels objectius de l’educació

Benjamin S.Bloom (1950): àmbit del coneixament

La Taxonomia d'objectius de l'educació de*Bloom es basa en la idea que les operacions mentals poden classificar-se en sis nivells de complexitat creixent. L'acompliment en cada cada nivell depèn del domini de l'alumne en el nivell o els nivells precedents. Per exemple, la capacitat d'avaluar – el nivell més alt de la taxonomia cognitiva – es basa en el cas que l'estudiant, per ser capaç d'avaluar, ha de disposar de la informació necessària, comprendre aquesta informació, ser capaç d'aplicar-la, d'analitzar-la, de sintetitzar-la i, finalment, d'avaluar-la. La taxonomia de Bloom no és un mer esquema de classificació, sinó un intent d'ordenar jeràrquicament els processos cognitius.

Programa l’ensenyament per objectius clars i avaluable.

-       Coneixement: recordar, identificar, localitzar.

-       Comprensió: entendre, interpretar.

-       Aplicació: tècnica, saber fer, realitzar.

-       Anàlisi: descomposar el que és complex en parts i elements.

-       Síntesi: reintegrar elements que formen part d’una estructura.

-       Avaluació: indicadors claus per a comprovar l’aprenentatge.

Introducció a Espanya

-       Finalitats, objectius: generals, específics, operatius, finals (1970)

-       Avaluació: inicial o diagnòstica, contínua o formativa, final o sumativa (1980)

-       Continguts: conceptuals, procedimentals, actitudinals-habiutacions (1990)

Taxonomia dels objectius de l’educació

David R.Kraathwohl : àmbit de l’afectivitat.

Hi ha diferents nivells en el domini afectiu que són:

-       Recepció: consciència, predisposició, atenció selectiva.

-       Resposta: acceptació, predisposició, satisfacció.

-       Valoració: acceptació de valors, preferència pel valor, lliurament.

-       Organització: conceptualització, organització sistema de valors.

-       Caracterització conjunt e valors: perspectiva generalitzada,caracterització.

Es important que l’alumne tingui un comportament actiu dins l’aula, és a dir, que doni la seva opinió sense preocupar-se de cometre algun error, això li fa agafar experiència. Aprendre dels seus errors és una experiència i també fa que pugui participar en les pràctiques.

La formació tecnològica dels mestres

·         pensament sistèmic

·         precisió conceptual, taxonomies, terminologia unificada

·         programar les actuacions. seguir el procés tecnològic

·         finalitat i objectius previs i no perdre'ls de vista

·         avaluar segons objectius previs formulats i indicadors identificats

·         avaluar: segons resultats, segons valor afegit, decisions a prendre

La finalitat d’un mestres és motivar i ajudar els alumnes a que siguin capaços de realitzar treballs, sense ajuda de ningú.

El mestre a més a més se ser un instructor, a d’introduir-los en el món de la culturització i del coneixement del nostre barri, poble... per a que es formin com a persones cultes.

TEMA 6: CRÍTIQUES AL MODEL ESCOLAR (DOMINANT)

Societats occidentals 1960-2000

Summerhill, és una escola moderna ( internat) fundada el 1921, d’infants en llibertat.

Alexandre S.Neil

va ser un educador progressista escocès, artífex i fundador de l'escola no-directiva Summerhill, sent sobretot conegut com a entusiasta defensor de l'educació en llibertat.

Era defensor de la llibertat total llevat d’impedir la llibertat d’un altre, si vols anar a classe bé, si no hi vagis, tractava de disciplinar-los.

En 1914 va treballar com a mestre dins del sistema públic, però el seu descontentament respecte a la pedagogia pròpia de l'escola convencional li va ser disgustant progressivament, fins a portar-ho a fundar a Anglaterra l'escola Summerhill en 1927, àdhuc en funcionament

L'escola Summerhill és un internat situat en el sud d'Anglaterra en el qual conviuen nois i noies dels cinc als setze anys.

Legalment, funciona com a escola privada en la qual els nens poden escolaritzar-se, però en moltes ocasions les seves peculiaritats l'han exposat al tancament després de les inspeccions que duu a terme l'Estat.

Neil creia que és més important el desenvolupament adequat de les emocions que l'avançament intel·lectual. Un nen emocionalment sa pot treure recursos fàcilment en el futur pel que vulgui fer, fins i tot posar-se a l'altura, en coneixements i recursos intel·lectuals, dels nens de l'escola convencional. El fonamental és l'equilibri emocional, com a factor clau perquè els nens es facin persones felices, últim objectiu de l'educació per Neill com s'ha dit.

Fa una pedagogia antiautoritrària, és a dir, ets lliure sense fer-te mal a tu mateix, ni als altres.

És molt important matisar el que Neill entén per llibertat. El fet que els nens disposin d'un ampli marge d'autonomia i llibertat no implica que a l'escola regni el llibertinatge. La veritable llibertat és la que no suposa un abús dels drets aliens. Va associada al respecte i la responsabilitat. El nen lliure es autocontrolar, sense que això suposi repressió de cap tipus, ja que ho fa per l'estima en què té als altres a causa d'un tipus de relacions amb ells sense pors ni odi. En això es basa l'aprenentatge de la llibertat. Respecte i llibertat estan íntimament lligats, i s'aprenen, bàsicament, convivint. És a dir, un nen que toca el tambor a les tres del matí i desperta als seus pares no està exercint la seva llibertat, sinó abusant, col·locant-se quant a drets per sobre dels mateixos.

Els principis que segueix són:

-       Felicitats ( Rousseau)

-       Convivència ( Lane)

-       Sexualitat ( Reich)

Reich era un psicoanalista marxista, deixeble de Freud. Creia en la parella, però abans de passar pel matrimoni, s’havien de conèixer.

Neli exclou la religió , per aquest motiu queda marginada de l’escola activa, encara que forma part d’ella.

Conceptes claus:

-       Llibertat total, llevat d’impedir la llibertat d’un altre.

-       Sense coaccions, llibertat d’accions. Pedagogia antiautoritària.

-       Exclosa la religió.

-       Decisions democràtiques en assemblea.

-       Defensor del poble. Tribunal.

-       La sexualitat esta justificada ja que es part de la reproducció.

-       Escola compensadora.

Carl Roger

Psicoterapeuta. La no-directivitat. Teràpia basada en el client (no el pacient). 

Autoteràpia, significa, que cadascú fa el seu procés.

Carl feia teràpia d’escoltar, feia preguntes les quals les havien de respondre els clients, era un mètode per a que pensessin. 

Carl feia una un procés d’educació centrat en l’alumne: fe i confiança en l’estudiant, en les seves possibilitats, en la seva capacitat d’esforç i millora. Rebutjava el paper de terapeuta.

Es centrava en una idea educativa, basada en l’atenció del nen i la capacitat de esforç.

Es basava en l’aprenentatge vivencial i significatiu, això suposa més interès i creativitat per part de l’alumne. Deia que l’aprenentatge no pot ser igual per a tots.

L’ensenyament ha de ser individual.

La relació professor-alumena, era molt important per l’aprenentatge. Hem de deixar llibertat als alumnes, perquè puguin crear, sense tanta vigilància per part dels mestres.

Aprendre dels nostres errors, és el millor, ja que així aprenem més.

M. Lobrot, G. Lapassade, R. Loureau

Pedagogia institucional

Es tracta una anàlisi permanent de les institucions externes (regles exteriors a l'establiment, programes, instruccions, distribució del *personalsegún jerarquia etc.) amb la finalitat de procedir després a la distribució del marge de llibertat en el qual el grup-classe pot administrar el seu funcionament i treball, a través de la creació d'institucions internes (regles interiors a l'establiment, i tècniques institucionals).

Per a Lapassade analitzar una institució és descobrir o evidenciar el conjunt de forces que operen en ella, buscant sobretot que els alumnes institueixin una organització prenent consciència de les coercions que condicionen el seu aprenentatge.

Perspectiva sociopolítica

Projecte educatiu: Cada escola decideix quin és el seu projecte, en aquest projecte ve definit com a centre, qui som?, què volem?.

És un projecte educatiu d’autogestió, perquè ho fan amb la participació dels pares i mares i ho decideixen per assemblea.

F.Oury, A Vasquez 1967

Orientació psicoterapeuta:  és basa en observar i fer una monografia d’ell, és a dir, parlar dels infants i fer dia a dia un reconeixement dels infants. Estudiava als nens, de manera que feia un diagnòstic i a través del diagnòstic, poder intervenir d’una manera adequada per explicar-li el contingut al nen.

“ El mestre és el que fa ser que cadascú sigui ell.”

La desescolarització. La mort de l’escola:

M. Macluhan: El aula sin muros, 1964. Eficàcia dels mitjans de masses. Democratització de la cultura

L'escola era per a La Galaxia Gutemberg, 1969 : la impremta

L’escola esta pensada per llegir i escriure, avui s’ha de repensar l’escola, M. Macluhan diu que ha de canviar, que ja no es “ la galàxia Gutemberg”, perquè ja no caldran escoles, perquè hi hauran altres alternatives, com per exemple l’internt.

Ivan Illich: La Sociedad desescolarizada, 1971. La rigidesa de l'escola és inoperant. recuperar la convivencialitat.

Deia que havia de donar una renda educativa a les famílies per invertir en l’educació de la manera que vulguin. Es fa a la inversa ( als rics menys i els pobres més).

El seu llibre més aclamat va ser La societat desescolarizada (1971), una crítica a l'educació tal com es duu a terme en les economies "modernes". Ple d'observacions crítiques sobre els plans d'estudis del seu temps, el llibre pot semblar desfasat, però les seves afirmacions i propostes bàsiques segueixen sent tan radicals avui com el van ser en el seu moment. A través d'exemples reals sobre la naturalesa ineficaç de l'educació escolaritzada, Illich es mostrava favorable a l'autoaprenentatge, recolzat en relacions socials lliurement intencionades en trobades i converses fluïdes i informals:

L'educació universal per mitjà de l'escolarització no és factible. No seria més factible si la hi intentés mitjançant institucions alternatives construïdes segons l'estil de les escoles actuals. Ni unes noves actituds dels mestres cap als seus alumnes, ni la proliferació de noves eines i mètodes físics o mentals (a l'aula o en el dormitori), ni, finalment, l'intent d'ampliar la responsabilitat del pedagog fins que englobi les vides completes dels seus alumnes, donarà per resultat l'educació universal. La recerca actual de nous embuts educacionals ha de revertir-se cap a la recerca del seu antípoda institucional: trames educacionals que augmentin l'oportunitat perquè cadascú transformi cada moment de la seva vida en un moment d'aprenentatge, de compartir, d'interessar-se. Confiem a estar aportant conceptes necessaris per a aquells que realitzen tals investigacions a grans trets sobre l'educació --i així mateix per a aquells que busquen alternatives per a altres indústries de servei establertes.

EL MITE DELS VALORS INSTITUCIONALITZATS

Aquest mite, segons Illich, es funda en la creença que el procés d'escolarització produeix una mica de valor i, per tant, genera una demanda. En el cas de l'escola, s'assumeix que aquesta ésproductora d'aprenentatges i que l'existència d'escoles produeix una demanda d'escolaritat.
Illich sosté que l'escola ensenya que el resultat de l'assistència és un aprenentatge valuós, que el valor de l'aprenentatge augmenta amb la quantitat d'informació d'entrada i que aquest valor pot mesurar-se i documentar-se mitjançant graus i diplomes. Postula, en contraposició, que l'aprenentatge és l'activitat humana que menys manipulació de tercers necessita. Que la major part de l'aprenentatge no és conseqüència de la instrucció, sinó el resultat d'una participació dels educants en el context d'un entorn significatiu i, no obstant això, l'escola els fa identificar el seu desenvolupament cognitiu personal amb una programació i manipulació complicades.

“Les institucions són les que ensenyen, no les escoles amb currícul”

“El coneixement no pot ser monopolitzat per l’escola”

Everet Reimer: La escuela ha muerto, 1974, va ser un dels llibres més polèmics per la pedagogia del segle XX.

Everett Reimer fa una crítica dels sistemes educatius escolars que en els anys seixanta i setanta es posicionaven com l'avantguarda del progrés i desenvolupament del planeta (per a molts encara ho segueixen sent), sinó també un conjunt d'arguments carregats de sentit comú que havien de conduir a la desaparició dels recintes escolars.

“L’escola actual atempta contra la salut mental, ofega la creativitat i solament es guarderia i funcionarial de docents.”

Paul Goodman: Deia que si que ha d’haver escola, ja que tots els membres d’una ciutat han de ser educats. Però ell tenia un altre plantejament, deia que no feia falta anar de 9 del mati a les 5 de la tarda, sino que es podia anar tres hores al dia i proposar altres activitats relacionades amb l’educació, però fer-les fora de l’aula, com per exemple anar a visitar un museu.

Educació sí, a l’escola i a tota la ciutat.

Deia que el diàleg era igual que la convivència.

L’escola: aparell de reproducció social

P.Bourdie i J.C. Passeron: La reproducción. Elementos para una teoria del sistema se enseñanza, 1970

Tota acció pedagògica es objectivament una violència simbòlica en tant que imposició, per un poder arbitrari de una arbitrarietat.

El treball pedagògic, produeix un habitus propi de la classe social que es mourà en el seu camp.

Ch. Baudelot i B. Establet: La escuela capitalista en Francia, 1971. És un estudi de caràcter empíric sobre educació i treball.

L'escola no unifica. El nivell d'instrucció no depèn de la capacitat . La taxa d'escolarització correspon a la classe social. L'organització dels alumnes per edats és la forma escolar del capitalisme (no té justificació científica).

L’educació personalitzada

Emmanuel Munier: Filòsof cristià. Orientació ètica (valors) i metafísica (sentit religiós).

Per a ell deriva el compromís responsable, la llibertat interior, el desenvolupament creatiu i la vocació. Diu que s’ha de viure intensament i profundament.

Per a ell l’educació és la introducció externa per part de la família i la comunitat, interiorització i procés de perfeccionisme personal.

L’estat no pot imposar doctrina sobre educació, sols garanties.

Lourenzo, Milani: capellà rector de Barbiana ésdevé un educador social.

Va ser creador d'un mètode pedagògic d'educació diferencial als convencionals, que després del seu decés, es va convertir en tot un moviment educacional i laical catòlic a Itàlia, que fins avui porta el seu cognom (els Milanianos).

L’escola parroquial aplega als fracassats a l’escola oficial demostrarà que no ho són per falta de capacitats.

Implicats en un esnenyament funcional i responsabilització, aquells nois se’n van sortir i van ocupar llocs rellevants a la societat.

Paulo Freire: La educación como la práctica de la libertad, 1967. Pedagogía del oprimido, 1970.

En 1946 Freire va ser nomenat Director del Departament d'Educació i Cultura del Servei Social en l'Estat de Pernambuco, Estat del que la seva ciutat natal és capital. Treballant principalment entre els pobres que no sabien llegir ni escriure, Freire va començar a adoptar un mètode no ortodox del que pot ser considerat una variació de la teologia de l'alliberament. En aquesta època, llegir i escriure era un requisit per votar en les eleccions presidencials brasileres.

En 1961 va ser nomenat director del Departament d'Extensió Cultural de la Universitat de Recife, i en 1962 va tenir la primera oportunitat d'aplicar de manera significativa les seves teories, quan se'ls va ensenyar a llegir i escriure a 300 treballadors de plantíos de canya de sucre en tan sol 45 dies. En resposta a aquests bons resultats, el govern brasiler va aprovar la creació de milers de cercles culturals en tot el país.

En 1964 un cop d'estat militar va posar fi al projecte: Freire va ser empresonat com a traïdor durant 70 dies. Després d'un breu exili a Bolívia, Freire va treballar a Xile durant cinc anys per al Moviment Demòcrata Cristià per la Reforma Agrària i l'Organització per a l'Alimentació i l'Agricultura de les Nacions Unides.

En 1967 Freire va publicar el seu primer llibre, Educació com a pràctica de la llibertat. El llibre va ser ben rebut i se li va oferir el lloc de professor visitant a la Universitat d'Harvard en 1969. L'any anterior havia escrit el seu famós llibre La pedagogia de l'oprimit, que va ser publicat en anglès i en espanyol en 1970. A causa del conflicte polític entre les successives dictadures militars autoritàries i el Freire socialista cristià, el llibre no va ser publicat a Brasil fins a 1974, quan el general Ernesto Geisel va prendre control de Brasil i va iniciar el seu procés d'alliberament cultural.

L’educador no és de classe oprimida (la classe dominada “el poble”) ni de classe opressora  (els que guanyen “la classe dominant”).

Va ser un dels majors i més significatius pedagogs del segle XX. Amb el seu principi del diàleg, va ensenyar un nou camí per a la relació entre professors i alumnes. Les seves idees van influenciar i influencien els processos democràtics per tot el món. Va ser el pedagog dels oprimits i en el seu treball va transmetre la pedagogia de l'esperança. Va influir en les noves idees alliberadores a Amèrica Llatina i en la teologia de l'alliberament, en les renovacions pedagògiques europees i africanes, i la seva figura és referent constant en la política alliberadora i en a educació. Va ser emigrant i exiliat per raons polítiques per causa de les dictadures. Per molt temps, el seu domicili va ser el Consell Mundial de les Esglésies en Ginebra, Suïssa.

La proposta de Freire és la «Educació Problematizadora» que nega el sistema unidireccional proposat per la «Educació bancària» ja que dóna existència a una comunicació d'anada i volta, i elimina la contradicció entre educadors i educants. Tots dos, educador i educants, s'eduquen entre si mentre s'estableix un diàleg en el qual té lloc el procés educatiu. Amb la «Educació Problematizadora» s'apunta clarament cap a l'alliberament i la independència, doncs destrueix la passivitat de l'educant i ho incita a la recerca de la transformació de la realitat, en la qual opressor i oprimit trobaran l'alliberament humanitzant-se.

L'alfabetització com a camí d'alliberament:

Para Paulo Freire, el procés d'alfabetització té tots els ingredients necessaris per a l'alliberament. «... l'aprenentatge i aprofundiment de la pròpia paraula, la paraula d'aquells que no els és permès expressar-se, la paraula dels oprimits que només a través d'ella poden alliberar-se i enfrontar críticament el procés dialèctic del seu historiador (ser persona en la història)». El subjecte, gradualment aprèn a ser autor, testimoni de la seva pròpia història; llavors és capaç d'escriure la seva pròpia vida, conscient de la seva existència i que és protagonista de la història.

Podem entendre l'alfabetització com la conquesta que fa l'home de la seva paraula, la qual cosa certament comporta la consciència del dret de dir la paraula.

“Reflexiona que dir la paraula es crear el món”

Pedogogia crítica

La pedagogia crítica és una proposta d'ensenyament que intenta ajudar als estudiants a qüestionar a més de desafiar la dominació, les creences i pràctiques que la generen. En altres paraules, és una teoria i pràctica  en la qual els estudiants aconsegueixen una Consciència crítica.

En aquesta tradició, el mestre treballa per guiar als estudiants a qüestionar les teories i les pràctiques considerades com a repressives (incloent aquelles que es donen a la pròpia escola), animant a generar respostes alliberadores tant a nivell individual com a col·lectiu, les quals ocasionin canvis en les seves actuals condicions de vida.

Sovint l'estudiant inicia qüestionant-se a si mateix com a membre d'un grup o procés social (incloent religió, identitat nacional, normes culturals o rols establerts). Després d'aconseguir un punt de revelació, en el qual comença a veure la seva societat com alguna cosa profundament imperfecte, se li encoratja a compartir aquest coneixement en un intent de canviar la naturalesa opressiva de la societat.

Henry Giroux: és un crític cultural nord-americà i un dels teòrics fundadors de la pedagogia crítica en aquest país. És ben conegut pels seus treballs pioners en pedagogia pública, estudis culturals, estudis juvenils, ensenyament superior, estudis sobre els mitjans de comunicació, i la teoria crítica.

La seva obra il·lustra un nombre de tradicions teòriques que s'estenen des de Marx fins a Paulo Freire i Zygmunt Bauman. És també un ferri defensor de la democràcia radical i s'oposa les tendències antidemocràtiques del neoliberalisme, el militarisme, l'imperialisme, el fonamentalisme religiós, i els atacs que ocorren sota l'estat neoliberal sobre el salari social, la joventut, el pobre, i l'ensenyament públic i superior. El seu treball més recent s'enfoca en la pedagogia pública, la naturalesa de l'espectacle i els nous mitjans de comunicació, i la força política i educativa de la cultura global.

Michael Apple:

Els fonaments de la teoria educacional de Michael Apple estan basats en l'humanisme i la seva visió posmodernista està enriquida amb el pragmatisme, el constructivisme, el reconceptualisme i el reconstruccionisme.

El proposa un currículum humanista, rebutjant els models que emfatitzen massa en les assignatures clàssiques i l'aprenentatge conductista.

El model humanista que ell defensa es deriva del moviment del potencial humà en psicologia.

Un currículum humanista s'enfoca en els resultats afectius més que en els cognitius.

Apple destaca que la relació entre el que ell percep com la dominació política, econòmica i cultural de l'individu en relació amb les escoles i la societat. Tal denominació està envestida en els principis, codis i especialment la consciència del sentit comú i la pràctica que subratlla les nostres vides. En altres paraules, les estructures i institucions de la nostra societat, incloent les escoles, porten amb si significats i condicions que modelen les nostres vides i que prenen control sobre nosaltres; el sistema dominant social, polític i econòmic està present en tots els aspectes crítics del currículum.

Apple també apunta que tal com hi ha una distribució desigual del capital econòmic en la societat, així, també hi ha un sistema similar de distribució de capital cultural.

En les societats tecnològiques les escoles es converteixen en "distribuïdores" d'aquest capital cultural. Elles juguen un rol principal en la transmissió de diverses formes del coneixement, la qual cosa els atribueix el poder i el control sobre els altres.

Basil Berstein: La major part de la seva vida s'orientà cap a l'estudi del llenguatge de les classes populars. Formulà la teoria del handicap lingüístic que explicava perquè els alumnes de classe baixa rendien menys que els seus companys a l'escola: el tipus de llengua que aprenien a casa (més informal, amb menys lèxic i frases compostes i amb poques oportunitats de lectura) no era el que demanaven els professors a l'aula i dificultava la comprensió i expressió dels continguts de l'escola. Aquesta teoria influí molts investigadors durant les dècades dels 70 u 80.

Ell deia que era molt important aprendre els vocabularis dels nens. “La jerga” conèixer el seu llenguatge.

Referents simbòlics, romàntics i comercials:

-       El Che, 1967 a América Latina

-       EL Maig de 1968 a Paris

-       La moguda dels Hippies 1969 a Caifornia

TEMA 7: ALTERNATIVES EN EDUCACIÓ COM A RESPOSAT AL CANVISOCIAL

tecnològica

d'informació digital

de masses i consum

diversitat cultural i de sentit

Aldea global i mitjans de comunicació de masses

Marshall Macluhan: "El  mitjà és el missatge"

McLuhan és reverenciat com un dels fundadors dels estudis sobre els mitjans, i ha passat a la posteritat com un dels grans visionaris de la present i futura societat de la informació. Durant el final dels anys 60 i principis dels 70, *McLuhan va encunyar el terme llogaret global per descriure la interconnexió humana a escala global generada pels mitjans electrònics de comunicació. És famosa la seva sentència "el mitjà és el missatge".

Va escriure l’aula sin muros a l’any 1964- amb aquest escrit volia dir, que no tot s’aprèn a l’escola, sino que s’aprèn molt per tot arreu.

També escriu la galàxia Gutemburg a l’any 1969- on l’impremta va fer necessària la lectura. Les escoles es van crear per a ensenyar a llegir, escriure, comptar, entre d’altres.

L’aldea global 1979: La informació no té fronteres ni barreres. El terme es refereix a la idea que, a causa de la velocitat de les comunicacions, tota la societat humana començaria a transformar-se i el seu estil de vida es tornaria similar al d'un llogaret. A causa del progrés tecnològic, tots els habitants del planeta començarien a conèixer-se uns a uns altres i a comunicar-se de manera instantània i directa.

L’aldea tribal:

La comunicació escrita-alfabètica té tan sol uns quatre mil·lennis d'antiguitat. El llogaret tribal és doncs un llogaret analfabet i la seva durada a la terra hauria tingut l'extensió d'uns 26.000 anys.

Van aparèixer, doncs, els llogarets estables, es van desenvolupar recursos defensius, la qual cosa va obrir el pas per a les primeres ciutats i, més tard, les civilitzacions, amb tot el que elles impliquen: la formació de classes, jerarquies, estructures administratives, etc. El llogaret tribal es caracteritza perquè serà la paraula oral l'únic mitjà de comunicació del que disposava l'home.

La paraula oral com a mitjà de comunicació estimulava l'oïda abans que la vista, involucrant sensorial i emocionalment a l'oïdor i integrant-ho així al grup de pertinença (el clan, la tribu). En el llogaret tribal, l'única possibilitat de transmetre experiències i acumular-les era fent-ho en un espai restringit que estava representat per la memòria del grup posat que encara no existien ni la història ni les escoles ni la burocràcia... els homes estaven 'sensorialment' integrats.

Educació i mitjans de comunicació de masses

L’hominització com a potenciador global que ens porta a la saviesa:

El desenvolupament de la nostra societat depèn de tres funcions (la comunicació,  la  cultura i l’educació), però és important que no ressalti una més que l'altra. El conjunt de les tres crea la Saviesa.

L’hominització és la presa de consciència de nosaltres mateixos. La saviesa no s’arriba tan fàcilment, és a dir, que no tothom arriba i ni tampoc es pot perseguir.

La cultura es separa de la humanització,  i partir d’aquí es comencen a diferenciar i a separar la cultura (nutrició) de l’educació (reproducció) i aquesta de la comunicació (relació).

La comunicació és informació no coneixement. La informació es converteix en coneixement si hi ha molta formació.

La formació és la que permet als ciutadans a convertir la informació, la multitud d'informació en coneixements, és a dir, podem identificar, comprendre, analitzar i sintetitzar. Aquells ciutadans que desenvolupen una cultura personal, son aquells desenvolupen una vida plena de sentit.

La hominització es desglossa en comunicació, educació, i cultura. I es pot permetre arribar a la saviesa a través de la informació, de la formació i el coneixement, però es molt complicat.

Educació i mitjans de comunicació de masses: els mitjans de comunicació fan un procés mitificador.

Dos processaments: el racional i emotiu (experiència compartida).

Construccionisme amb ordinador

Seymour Papert:

És un pioner de la intel·ligència artificial, inventor del llenguatge de programació Logo en 1968. És considerat com destacat científic computacional, matemàtic i educador

Seymour Papert va treballar amb el psicòleg educatiu Jean *Piaget a la Universitat de Ginebra des de 1959 fins a 1963.

Basant-se en els treballs sobre Constructivisme (filosofia) de Piaget, ha desenvolupat una visió de l'aprenentatge anomenat Construccionisme.

Aplica la teoria de Piaget per desenvolupar un llenguatge de programació d'ordinadors anomenat Logo. Logo funciona com un instrument didàctic que permet als alumnes, sobretot als més petits a construir els seus coneixements. És una potent eina per al desenvolupament dels processos de pensament lògic-matemàtics. Per a això, va construir un robot anomenat la "tortuga de Logo" que permetia als alumnes resoldre problemes.

Va treballar amb Piaget en 1960 i se li sol considerar com un dels seus més destacats deixebles. S'explica que en una ocasió Piaget va dir que ningú entenia les seves idees tan ben com Papert.

Va crear el "Epistemology & Learning Research Group" ("Grup d'Investigació sobre l'Aprenentatge i l'Epistemologia") en l'Institut Tecnològic de Massachusetts (MIT)

Col·labora amb LLEC en un producte programable en Logo.

L’important és construir l’aprenentatge de la persona, no acumular dades:.       

          - Interès personal

            - Rendiment personal

            - Nivell d’aprenentatge

            - Creativitat d’aprenentatge

Motivació---- exigència (afecta per part del docent)---- esforç---- entusiasme

Pedagogia narrativa

d'Homer a Tolstoi: Kieran Egan

A introduït la narració pel ensenyament de la ciència

Tres velles idees: socialització (Homer), veritat (Platon), naturalisme (Rousseau) i recapitulació (Vigostski)

La comprensió al llarg de la vida havia de ser:

-       Mítica

-       Romàntica

-       Filosòfica

-       Irònica i somàtica

La Ciudad de los niños

Va ser una recapitulació de la renovació pedagògica de l'EscolaActiva i una prospectiva de l'Escolade la societat telecomunicada.

Aquest projecte ho va començar a la seva ciutat natal, Fano, Itàlia i ara s'aplica amb èxit a diverses ciutats d'Itàlia, Espanya i Argentina. Aquestes ciutats es van agrupar a la Xarxa. La Ciutat dels Nens, proposa als alcaldes, una nova filosofia de govern, adoptant als nens com a paràmetre de valoració, de projecció i de canvi de la ciutat.

Per a un nen jugar és imprescindible. Els nens i les nenes que han pogut jugar bé i per bastant temps, seran ciutadans millors.

Dins de la família s'ha convertit la televisió com una guarderia, on deixen una estona al nen entretingut.

Els nens necessiten moments que els permeti estar sols, per poder conèixer la ciutat, que puguin viure l'experiència de l'aventura, del descobriment i del risc.

Els nois de classes mitjanes i altes tenen dificultats per sortir de les seves cases a trobar-se amb altres nens que no coneixen. Aquesta experiència de trobada entre parells és molt interessant: cal elaborar estratègies per veure si jo puc jugar amb tu o si ets perillós per a mi.

La solitud és la greu malaltia dels nens que avui viuen a les ciutats riques. Famílies de fills únics, sense companys dins de la seva pròpia casa i, a causa del perill ambiental, sense possibilitat de sortir a buscar-los. Tenen als seus companys d'escola. Amics institucionals, companys controlables.

Els nois de les societats riques tampoc experimenten l'espera. I és important per als nois desitjar i avorrir-se amb amics, en un ambient a l'aire lliure, que permet inventar alguna cosa nou cada dia.

Vivim en un món globalitzat on sembla que el més important que tenim per compartir és la por. I tenir por significa posar-se en una posició de debilitat.

Cal construir una ciutat diversa i millor per a tots, així els nens podran viure una experiència com a ciutadans autònoms i participatius. Els nens, pensen d'una altra manera, veuen d'una altra manera.